Hadis Kütüphanesi | مكتبة الحديث

  ﴾6﴿ طَلَبُ الْعِلْمِ فَرِيضَةٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ 

“İlim öğrenmek, (kadın-erkek) her Müslümana farzdır”^[108]

Sehâvî (ö. 902/1496) “Şerhu’l-Elfiyye”de belirttiğine göre; bazı alimler, bu hadisin geliş yollarını bir araya toplamıştır.

Suyûtî (ö. 911/1505)’de, bu hadisin geliş yollarını –az sonrada geleceği üzere- bir araya toplamıştır.

Suyûtî (ö. 911/1505) “Dürerü’l-müntesire”de bu konu ile ilgili olarak şöyle der: “Bu hadis, şu yollardan gelmiştir:

1.       Enes[109]                                                             

2.       Câbir                                                   

3.       Abdullah ibn Ömer                              

4.       Abdullah ibn Mes’ud[110]

5.       Abdullah ibn Abbâs[111]

6.       Hz. Ali

7.       Ebu Saîd el-Hudrî[112]

Bu hadisin geliş yolların hepsinde çeşitli sözler söylenmiştir. Bu geliş yolları­nın en güzeli; Katâde ile Sâbit’in, Enes’den rivayet ettiği yol ve Mücâhid’in, Ab­dullah ibn Ömer’den rivayet ettiği yoldur.

İbn Mâce’de, bu hadisi, Kesîr b. Şinzîr’den, o da Muhammed b. Sirîn’den, o da Enes’den rivayet etmiştir.

Hadisin ravisi, Kesîr hakkında görüş ayrılığı vardır. Fakat hadis, hasen’dir.

İbn Abdilberr’de bu konu ile ilgili olarak şöyle der: “Bu hadis, çeşitli yollar­dan rivayet edilmiştir. Fakat bunların hepsi de, illetlidir.

Ayrıca İshâk b. Râhaveyh’den rivayet edildiğine göre; bu hadisin senedi hakkında çeşitli sözler söylenmiştir. Fakat hadis, anlam bakımından sahih’tir.”

Bezzâr’da “Müsned”de dedi ki: “Bu hadis, zayıf senedlerle, hz. Ali ile Enes yolundan rivayet edilmiştir. Fakat bu senedlerin en güzeli; İbrahim b. Sellâm’ın, Hammâd b. Ebi Süleymân’dan, onun da İbrahim en-Nehaî’den, onun da Enes’ten rivayet ettiği yoldur.

İbn Sellâm dedi ki: Bu konuda sadece Ebu Asım’ın, Enes’ten rivayet et­tiği yolu biliyoruz.”

İbnü’l-Cevzî’de “Minhâcu’l-kasideyn”de, bu hadisi, Ebu Bekr ibn Ebi Dâvud’dan, o da Ca’fer b. Musâfir’den, o da Yahyâ b. Hassân’dan, o da Süley­man ibn Kürm’den, o da Sâbit el-Bünânî’den, o da Enes’ten rivayet etmiştir.

İbn Ebi Dâvud der ki: “Babamın şöyle söylediğini işittim:﴿ طَلَبُ الْعِلْمِ فَرِيضَةٌ ﴾ "İlim öğrenmek, (kadın-erkek her Müslümana) farzdır" hadisi hak­kında bu yol­dan daha sahih olanı yoktur.”  

Mizzî’de dedi ki: Bu hadis, hasen derecesine ulaşan bir yoldan rivayet edilmiştir.

Derim ki: Deylemî dedi ki: Bu hadis, şu yollardan da rivayet edilmiştir:

8.   Übey b. Ka’b                                     

9.   Huzeyfe                                            

10. Selmân                                              

11. Semure b. Cündub                              

12. Muâviye b. Hayde                              

13. Eyyûb

14. Hz. Aişe

15. Ebu Hüreyre

16. Aişe bint Kudâme

17. Ümmü Hânî

Bu hadislerin tahriclerini, "Ehâdisu'l-mütevatira" (adlı kitabımda) belirt­tim.” (Suyûtî’nin sözü burada bitmektedir.)

(Sehâvî’de) “Mekâsıdu’l-Hasene”de (bunlara) şunlardan gelenleri de ilave etmiştir:

18.    Hüseyin b. Ali

19.    Nübeyt b. Şerîd

Sehâvî (ö. 902/1496) “daha başkaları” ifadesini de kullanmıştır.

(Sehâvî devamla der ki:) Irâkî, “İhyâ”ya yaptığı büyük tahricde[113] bu ha­dislerin tahrici hususunda sözü uzatmıştır.

Bütün bunlara rağmen Beyhakî’de dedi ki: ‘Bu hadisin metni, meşhur­dur. Fakat senedi, zayıftır.’

Bu hadislerin hepsi, zayıf yollardan rivayet edilmiştir.

İbnü’l-Cevzî’de “İlelü’l-Mütenâhiye”de İmam Ahmed’in şöyle söyledi­ğini nakleder: ‘Bize göre, bu konuda herhangi bir şey sabit olmamıştır.’

Yine İshâk b. Râhaveyh’de dedi ki: ‘Bu hadis, sahih değildir. Fakat ha­disin; abdest, namaz, zekat, hacc ve daha çok bir yerde geçmesi, anlam ba­kımından sahih (olduğunu göstermekte)dir.’

İbn Abdilberr’de bu konuda İshâk b. Râhaveyh’in güzel açıklama ve izah yapması sebebiyle onun bu görüşüne katılmıştır.

Hafız Ebu Ali en-Nîsâbûrî’de bu konu ile ilgili olarak şöyle dedi: ‘Bu ko­nuda Hz. Peygamber (s.a.v)’den gelen (herhangi) bir sened sahih değildir.’

İbnu’s-Salâh’da, bu hadisi, ‘sahih hadis’e değil de, ‘meşhur hadis’e ör­nek getirmiştir.

Hâkim’de, bu görüşe katılmıştır.

Fakat Irâkî’de dedi ki: ‘“Tahrîcu’l-İhyâ”da belirttiğim üzere, bazı hadis imamları, bu hadisin bazı geliş yollarının, sahih olduğunu söylemişlerdir.’

Mizzî’de dedi ki: ‘Bu hadisin geliş yolları, hasen derecesine ulaşmıştır.’ “(Sehâvî’nin sözü burada bitmektedir.)

Hadis de kast edilen husus şu da olabilir: Daha öncede geçtiği üzere, bu hadis, Enes’ten normal bir şekilde 20 kadar yoldan rivayet olunmuştur.

İbn Şâhîn (ö. 385/995) “Efrâd”da, bu hadisi, Enes’ten (belli) bir senedle rivayet edip sonra da bu hadis hakkında şöyle demiştir: “Hadis, garibtir.”

Sehâvî (ö. 902/1496)’de der ki: “(Derim ki:) Bu hadisin ravileri, sika (güvenilir) kimselerdir.”

İbnü’l-Kattân (ö. 189/813), bu hadisi, Enes’ten, Sellâm yolundan uzunca bir (senedle) getirip der ki: “Bu hadis, garib olup senedi hasendir.”

Zehebî (ö. 748/1347)’de “Telhîsu’l-Vâhiyât”da derki: “Bu hadis, bir çok zayıf yollardan rivayet edilmiştir. Fakat bu yolların bazısı, sâlihtir.[114]”

Suyûtî (ö. 911/1505)’de derki: “Bu hadisin, 50 kadar (geliş) yolunu bir araya topladım.. Bir çok yoldan gelmesinden dolayı, hadisin sıhhatli oldu­ğuna hükmettim ve bu hadisin dışında bu hadisin sıhhat derecesine  ulaşmış bir hadis daha bilmiyorum.”

Bu meseleyi, Irâkî (ö. 805/1402)’den gelen şu sözle birlikte değerlendi­rebilirsin: “Bazı imamlar, bu hadisin geliş yollarından bazısının sahih oldu­ğunu söylemişlerdir.”

(Suyûtî) “Ta’likatü’l-Mutîfe”de, bu hadisin geliş yolu ile ilgili olarak şunları söylemektedir: “Bizce, bu hadis, sahih derecesine ulaşmıştır; çünkü bu hadisin 50 kadar (geliş) yolunu buldum. Bunları, bir cüz’de topladım.”

(Suyûtî) “Tebyîdü’s-Sahîfe”de ise bu konuda şöyle der: “Bu hadisin metni, meşhurdur.”

Nevevî’de “Fetevâ”da dedi ki: “Bu hadis, anlam bakımından sahih olsa bile, zayıf bir hadistir.”

Hafız Cemaleddin el-Mizzî’de dedi ki: “Bu hadis, hasen derecesine ula­şan bir yoldan rivayet edilmiştir.”

(Derim ki:) Bizce, bu hadis, sahih derecesine ulaşmıştır; çünkü bu hadi­sin, 50 kadar (geliş) yolunu buldum. Bunları, bir cüz’de topladım.” (Suyûtî’nin sözü burada bitmektedir.)

(Leknevî’de) “Za’ferü’l-Emânî”de bu hadis ile ilgili bazı şeyler söyledik­ten sonra şöyle der: “Kısacası: Bu hadisin senedleri, gerçekten çoktur. Öyle ki hafız Suyûtî, bu hadisi, ‘mütevatir hadisler’ içerisinde saymıştır.”

Belki de Suyûtî, bu hadisi, “Fevâidu’l-Mütekâsire”de anmıştır; çünkü bu hadisin, “Ezhâr”da geçtiğini görmedim. Yine de doğruyu en iyi bilen Al­lah’tır.

* * *

 ﴾5﴿ فَضْلُ الْعِلْمِ وَالعُلَمَاءِ 

“İlmin ve alimlerin üstünlüğü” ile ilgili hadisler

İlmin ve alimlerin üstünlüğü, alimlere saygı ile hürmet göstermenin ge­rekli­liği ve onlara kızgınlık ile eziyet vermekten sakınma.

Allâme Ebu Hâmid Sîdî’l-Arabî b. Yûsuf el-Fâsî (ö. 1052/1642) “Şerhu Nazmi Nühbeti İbn Hacer”de,[106] Seyyid Nureddin (Ebu’l-Hasan Ali ibn Abdul­lah b. Ahmed es-Semhûdî el-Medenî eş-Şâfiî)’nin şöyle söylediğini naklet­miştir: İlmin ve alimlerin üstünlüğü ile ilgili ayetler,[107] sahih haberler ve rivayetler bulunmaktadır. (Bu konudaki) akli ve nakli deliller, tevatür mesa­besindedir.”

Daha geniş bilgi için (biraz önce adı geçen) Nureddin’in, “Cevâhiru’l-ikdeyn fi fadli’ş-şerefeyn şerefu’l-ilmi’l-cilî ve’n-nesebu’l-ulâ” adlı ese­rine bakabilirsiniz. Bu, iki cilt halinde yazılmış şahane ve büyük bir kitap­tır. Yazar Nureddin, bu kitabını, iki bölümde düzenlemiştir. Birinci Bölüm, ilmin ve alimle­rin üstünlüğü hakkındadır. İkinci Bölüm ise, Ehli Beyt’in üs­tünlüğü ve onların saygınlığı hakkındadır.

* * *